الله المتواضع

موضوع: الله المتواضع الجمعة نوفمبر 18, 2011 5:50 pm

قداسة البابا شنوده الثالث كتب:: يوجد من يعتقد ان الله متكبر وهذا خطأ عظيم لان الله هو المتواضع الوحيد

لأنه الوحيد العالى جداً ، الذى لا حدود لعظمته و مجده 0 و مع ذلك فهو يتنازل لخليقته تواضعاً منه 00 أما البشر الذين هم تراب و رماد ، و قبل ذلك كانوا عدماً ، فأى تواضع يتواضعونه ، و عن أى مجد ينزلون ؟!
لذلك حسناً أن أحد الآباء حينما تحدث عن تواضع البشر ، قال :

تواضع الإنسان هو أن يعرف نفسه 0
مثلما حدث مع أبينا إبراهيم ، حينما تشفع فى سادوم ، قال فى كلامه مع الرب " شرعت أن أكلم المولى ، و أنا تراب و رماد " (تك27:18) 000 هنا أبو الآباء عرف نفسه أنه تراب و رماد 0 لم ينزل من مستوى عال ، و إنما عرف مستواه الحقيقى ، أنه تراب ، مهما أحاط به من غنى و من مركز 000

من تواضع الله أنه – و هو ملك الملوك و رب الأرباب (رؤ16:19) – يتنازل و يتحدث مع هذا التراب و الرماد 000
يتحدث كثيراً مع موسى ، حتى دعى " كليم الله " 0 و يعطيه الفرصة أن يقضى معه أربعين يوماً على الجبل ، يشرح له و يريه المثال الخاص بخيمة الاجتماع (عب5:8) ، حيث قال له " بحسب جميع ما أنا أريك من مثال المسكن و مثال جميع آنيته ، هكذا تصنعونه " (خر9:25) 00 و ما أكثر الأنبياء و الرسل الذين تحدث معهم الرب ، و كان هو البادئ بالكلام 0

بل أن الرب – من تواضعه – كان يعرض بعض تدابيره على أحبائه من البشر قبل أن يتخذ قراراً 0
فقبل أن يحرق سادوم ، نراه يقول " هل أخفى عن إبراهيم ما أنا فاعله ؟! و إبراهيم يكون أمة كبيرة و قوية ، و يتبارك به جميع أمم الأرض " (تك17:18،18) 0 و يسمح الرب لإبراهيم أن يحاوره ، بل أن يقول له فى جرأة " حاشا لك أن تفعل مثل هذا الأمر ، أن تميت البار مع الأثيم 0 فيكون البار كالأثيم 0 حاشا لك أديان الأرض كلها لا يصنع عدلاً ؟! " (تك25:18) 0 و يظل يتفاوض معه ، حتى يقول له الرب : لا أهلك المدينة من أجل العشرة 000
و من تواضع الله ، لما أراد أم يفنى بنى إسرائيل بعد أن عبدوا العجل الذهبى ، عرض الأمر أولاً على عبده موسى ، و قال له " رأيت هذا الشعب ، و إذا هو شعب صلب الرقبة " فالآن أتركنى ليحمى غضبى عليهم و أفنيهم ، فأصيرك شعباً عظيماً " ( خر9:32،10) 0 عجيب هو تواضع الرب فى قوله لموسى " أتركنى " ! و العجيب أيضاً أن موسى لم يترك الرب يفعل ذلك 0 بل قال له " إرجع عن حمو غضبك ، و اندم على الشر بشعبك 0 اذكر إبراهيم و اسحق و إسرائيل عبيدك 00" 0 على أن الأعجب من هذا كله ، أن الرب سمع لموسى و نفذ له ما طلبه 0 و هكذا يقول الكتاب " فندم الرب على الشر الذى قال إنه يفعله بشعبه " (خر11:32-14)0

من تواضع الرب ، ليس فقط أنه تحدث مع عبيده الأنبياء ، بل ما هو أكثر من هذا ، تحدث مع الأطفال 0
لقد تحدث مع صموئيل الطفل ، و كلفه برسالة ينقلها إلى عالى الكاهن الشيخ ، بينما كان صموئيل فى سن لم يستطع فيه أولاً أن يميز صوت الله 00 !
و تحدث الرب مع أرميا الطفل 0 و قال له " قبلما صورتك فى البطن عرفتك 0 و قبلما خرجت من الرحم قدستك 0 جعلتك نبياً للشعوب " (أر5:1) 0 و لما قال أرميا " آه يا سيد الرب 0 إنى لا أعرف أن أتكلم لأنى ولد " ، حينئذ شجعه الرب و قواه 0 و قال له " انظر قد وكلتك اليوم على الشعوب و على الممالك 0 لتقلع و هدم و تهلك و تنقض ، و تبنى و تغرس " " هأنذا قد جعلتك اليوم مدينة حصينة و عمود حديد ، و أسوار نحاس على كل الأرض 00 فيحاربونك و لا يقدرون عليك ، لأنى أنا معك – يقول الرب – لأنقذك " (أر6:1-19) 0
حقاً ، ما أعجب هذا التواضع ، الذى به يتحدث الرب هكذا مع طفل 00

أيضاً ما أعجب عمق تواضع الرب فى تجسده 0
إذ يقول الكتاب عنه فى هذا إنه " أخلى ذاته ، آخذاً صورة عبد ، صائراً فى شبه الناس 0 و إذ وجد فى الهيئة كإنسان ، وضع نفسه و أطاع حتى الموت موت الصليب " (فى7:2،8)
و من تواضعه فى هذا التجسد ، أنه لم يأت إلى العالم محاطاً بالقوات السمائية و صفوف الملائكة ، بل ولد من أم فقيرة ، فى مزود بقر ، حيث لم يكن لهم موضع فى المنزل ( لو7:2) 00 و فى تواضعه عاش مرحلة الطفولة 0 و قيل عنه " و أما يسوع فكان ينمو فى الحكمة و القامة و النعمة عند الله و الناس " (لو52:2) 0 بل قيل إنه كان خاضعاً لمريم و يوسف (لو51:2) 0

و من تواضعه أنه هرب مع أمه و يوسف إلى مصر (مت13:2) 0
كان يمكنه أن يضرب هيرودس هذا فيموت ، و لكنه لم يفعل ، بل ذهب فى هدوء إلى مصر ، دون أن يقاوم الشر (مت39:5) 0 و قضى سنوات فى مصر ، إلى أن مات هيرودس فرجع منها و سكن فى الناصرة 0
و من تواضعه أنه عاش ما يقرب من الثلاثين سنة ، لا يعرفون عنه شيئاً 0
عاش فى شبه اختفاء إلى أن بلغ الثلاثين ، بادئاً خدمته فى هذا السن خاضعاً للناموس 0 و كان بإمكانه فى كل سنة منها أن يعمل أعمالاً عظيمة ، و لكنه لم يفعل 0 لأن ساعته لم تكن قد أتت بعد !! (يو4:2) 0

[u]و من تواضعه إنه تقدم إلى معمودية التوبة 0
فعل ذلك كباقى الناس ، لكي يتم كل بر (مت15:3) 0 مع أن يوحنا استحى منه ، قائلاً " أنا محتاج أن اعتمد منك ، و أنت تأتى إلى !! " (مت14:3) 0 و لكنه تمم المعمودية ، و هو غير محتاج إلى توبة ، لأنه قدوس (لو35:1) 0 لقد فعل ذلك فى اتضاع ، لكي ينوب عن البشرية فى هذه المعمودية 0

و من تواضعه أنه سمح للشيطان أن يجربه!!
ما كان أسهل عليه أن ينتهره فيذهب ، كما فعل أخيراً (مت10:4) 0 و لكنه أعطى الشيطان الفرصة فى اختيار نوع التجربة و مكان التجربة 0 و كان فى كل ذلك عمق الإتضاع ، حتى أن الشيطان تجاسر أن يقول له " أعطيك هذه جميعها إن خررت و سجدت لى " (مت9:4) !!
و لم تكن هذه التجارب الثلاث التى ذكرت فى إنجيل متى ، و فى إنجيل لوقا (لو1:4-13) بل طوال الأربعين يوماً كلها التى فى البرية كان يجرب من الشيطان (مر13:1) 0
بل قيل عنه فى الرسالة إلى العبرانيين إنه " مجرب فى كل شئ مثلنا بلا خطية (عب15:4) 0 " لأنه فيما هو قد تألم مجرباً ، يقدر أن يعين المجربين " (عب18:2) 0
إذن تجاربه صدرت عن إتضاع ، و عن حب "ليرثى لضعفاتنا (عب15:4) 0

من تواضع الرب أنه كان يقبل حوار معارضيه 0
و ما أكثر ما حدث ذلك مع الكتبة و الفريسيين و الصدوقين و الكهنة و شيوخ الشعب 0 كل أولئك الذين كانوا يريدون أن يصطادوه بكلمة " (لو54:11) 0 و هكذا وقفوا ضده كلما كان يصنع آية فى يوم سبت 0 و بكل إتضاع كان يشرح لهم أنه يحق فعل الخير فى السبوت (مت12:12) 0 كذلك حينما سألوه فى خبث " أيجوز أن تعطى جزية لقيصر أم لا (مر17:22) 0 و بنفس الوضع حينما سأله الصدوقيون " فى القيامة لمن من السبعة تكون هذه المرأة زوجة ، لأنها كانت للجميع ؟ ! (مت28:22) 0
كانت كلها أسئلة تحمل خبثاً و إحراجاً 0 و لكنه كان يجيب عليها ، بغض النظر عن الدافع السئ للسؤال ، و محاولة السائلين أن يوقعوه فى خطأ !!

و من تواضعه أنه كان يقبل دخول ولائم الخطاة 0
فلكى يرفع نفسية الخطاة التائبين ، كان يقبل أن يدخل بيوتهم و يأكل معم 0 حتى أنهم اتهموه بأنه " أ و شريب خمر ، محب للعشارين و الخطاة " (مت19:11) 0 و كان يقول لهم " لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب ، بل المرضى 00 لأنى لم آت لأدعو أبرار بل خطاة إلى التوبة " (مت11:19-13) 0
حقاً ، ما أعظم تواضع الرب حينما يجلس مع هؤلاء الخطاة و المرضى ، و حينما دخل بيت زكا رئيس العشاريين ، و احتمل انتقاد اليهود له فى كيف يدخل بيت رجل خاطئ 0 و لكنه بكل اتضاع أجابهم : اليوم حصل خلاص لهذا البيت ، إذ هو أيضاً ابن ابراهيم 0 لآن ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب و يخلص ما قد هلك " (لو5:19-10) 0

و من تواضع الرب أنه أبقى على الشيطان و لم يفنه 0
على الرغم من أنه يحارب ملكوته و بأصرار 0 بل قبل منه طلبه مرتين أن يجرب أيوب الصديق مشتكياً على ذلك البار (أى2،1) 0
و من تواضع الرب أنه سمح أن يحل الشيطان من سجنه 0 و هو يعلم أنه سيعمل ضد ملكوته و أنه سيخرج ليضل الأمم (رؤ7:20،8) 0

و من تواضع الرب قبوله أن يحاكم أمام مجلس السنهدريم 0
و أن يشق رئيس الكهنة ثيابه و يقول عنه " قد جدف 0 ما حاجتنا بعد إلى شهود " (مت65:26) 0 كذلك قبوله أن يقف فى المحاكمة أمام بيلاطس الذى أرسله أيضاً إلى هيرودس فاستهزأ به !!

من تواضعه أيضاً قبوله كل آلام الصليب و إهاناته 0
إنه تواضع ممزوج بالحب لأجل خلاصنا 0 تواضع قبل فيه صنوف التحدى و الاستهزاء ، مستهيناً بالخزى من أجل السرور الموضوع أمامه (عب2:12) 0 و هذا السرور هو أن يفدينا و يكون كفارة عن خطايا كل العالم (1يو2:2) 0
إنه تواضع قبل فيه أن يلطم و يجلد و يبصق على وجهه ، و لهذا يقول له فى القداس الغريغورى " بذلت ظهرك للسياط ، و خديك أهملتهما للطم " و كان هذا تحقيقاً للنبوة التى قيلت عنه فى سفر أشعياء النبى " بذلت ظهرى للضاربين ، و خدى للناتفين 0 وجهى لم أستر عن العار و البصق " (اش6:50) 0

عجيب أن الرب جعل صلبه علناً ، و قيامته و صعوده سراً 0
فى تواضعه قبل أن يكون صلبه أمام جميع الناس معلقاً أمامهم على جبل الجلجثة 0 أمام مجد القيامة فكان سراً لم يره أحد ، بل أعلن عنه الملائكة و القبر الفارغ 0 و كذلك مجد الصعود لم يره سوى تلاميذه (أع9:1)

فلنشكر هذا الرب المتواضع الذى لم يستح أن يدعونا أخوة له 000
بل صار بكراً وسط أخوة كثيرين (عب11:12-17) 0 و قيل أن يشركنا أيضاً فى ملكوته ، حيث نسكن معه فى أورشليم السمائية التى هى مسكن الله مع الناس (رؤ3:21) 0 و حينئذ يتحقق وعده القائل " حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضاً " (يو3:14) 0
من نحن يارب حتى نكون معك ؟! نحن التراب و الرماد المزدرى و غير الموجود (1كو28:1)؟!
إنه ليس استحقاقنا ، بل هو تواضعك 0
أنت المقيم المسكين من التراب ، و الرافع البائس من المزبلة ، ليجلس مع رؤساء شعبه (1صم8:2) 000
إلهنا المتواضع الذى رفض الملك ، و قبل الصليب ، لأنه حقاً قد ملك على خشبة00 ليكن أسم الرب مباركاً من الأن و إلى الأبد 0 قد أعطانا صورة الله " الوديع و المتواضع القلب (مت29:11) 0

قداسة البابا شنودة الثالث كتب:: بدأ قصة الخلاص منذ أيام أبوينا الأولين آدم وحواء . لقد سقط الاثنان في الخطية ، واستحقا حكم الموت . وكان الخلاص لازماً لهما جداً . ومع ذلك نري أن الله نفسه هو الذي سعي لكي يخلصهما ...
لا آدم طلب الخلاص . ولا حواء ، بل هربا كلاهما من وجه الله ، واختفيا خلف الأشجار ..!
ما كان الهروب وسيلة عمليه تؤدي إلي الخلاص . ولكن الخلاص لم يكن يشغلهما في ذلك الحين . وكل ما كان يشغلهما هو الخوف و الخجل . . ما سمعنا قط أن آدم قال لله : يارب اغفر ، يارب سامح . أخطأت إليك ، فامح ذنبي ... ولا حواء قالت شيئاً من هذا ... ولعل هذه الألفاظ لم تكن في قاموسهما الروحي في ذلك الحين ... وفيما هما لا يبحثان عن خلاص نفسيهما ، كان الله يبحث عنهما ..كان ينادي في الجنه " يا آدم ، أين أنت ؟" ( تك 3 : 9 ) . كان الله هو الذي يفتش عن آدم وحواء ، وهو الذي يفتح الموضوع ، ويستدرجهما إلي الكلام ويشرح لهما ما وقعاً فيه من خطأ ، وما يستحقانه من عقوبة . ثم يقدم لهما أول وعد بالخلاص ، وهو أن نسل المرأة سوف يسحق رأس الحية ( تك 3 : 15 ) .

من كتاب الرجاء لقداسة البابا شنودة الثالث

قداسة البابا شنوة الثالث كتب:: أول ما نتذكره في هذا المجال ، هو أن الله يسعى لخلاص الإنسان ، حتى لو كان الإنسان لا يسعى لخلاص نفسه .
نلاحظ هذا منذ البدء : عندما أخطأ آدم وسقط ، لم يسع لخلاص نفسه ، بل نراه ـ على العكس من ذلك ـ قد هرب من الله ، وخاف من الله ، وإختفي ، بل نراه . لم يحدث أنه سعي إلى الله ، طالباً الصفح والمغفرة ، وطالباً النقاوة والطهارة . بل إنه : " لما سمع صوت الرب الإله ماشياً في الجنة ... " اختبأ هو وإمراته من وجه الرب " تك3 : 8 ) .
وهكذا أوجد حجاباً وحاجزاً بينه وبين الله . وبدأت الخصومة .
من الذي سعي لخلاص آدم ؟ إنه الله نفسه ، دون أن يطلب آدم منه ذلك .
آدم شغله الخوف عن الخلاص أو حتى عن مجرد التفكير فيه ... وهكذا بحث الله عن آدم ... وأعطاه وعداً بأن نسل المرأة سوف يسحق رأس الحية ( تك3 : 15 ) .
لقد أعتبر الله أن المعركة الدائرة هي بينه وبين الشيطان ، وليست بين الشيطان والإنسان . أعتبر أن قضيتنا هي قضيته هو . وإذا بنسل المرأة الذي يسحق رأس الحية هو الله نفسه الذي أتي في ملء الزمان من نسل المرأة . هو الله إذن الذي دبر قصة الخلاص كلها ، لأنه : يريد أن الجميع يخلصون ، وإلى معرفة الحق يقبلون " ( 1تى2 : 4 ) . هو يريد خلاصنا جميعاً ويسعى إليه ، حتى إن كنا نحن ـ في تكاسلنا أو في شهواتنا ـ غافلين عن خلاص أنفسنا ! ...
في قصة الخروف الضال ، نرى أن هذا الخروف الضال لم يسع لخلاص نفسه ، وإنما تائهاً وبعيداً . والراعي الصالح هو الذي جرى وراءه .
هو الذي فتش عليه وسعي إليه ، وهو الذي تعب من أجله إلى أن وجده ، وحمله على منكبيه فرحاً ، ورجع به سالماً إلى الحظيرة ...
وفي قصة الدرهم المفقود ، نجد نفس الوضع أيضاً ...
فإن تعطل خلاص الإنسان ، يكون السبب بلا شك راجعاً إلى الإنسان ذاته وليس إلى الله .
وهذا الأمر واضح في تبكيت الرب لأورشليم ، إذ قال لها : " يا أورشليم يا أورشليم ، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها . كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ، ولم تريدوا " ( مت23 : 37 ) ... أنا أردت ، وأنتم لم تريدوا ...
مثال أخر هو عروس النشيد . الله هو الذي سعي لخلاصها " طافراً على الجبال ، وقافزاً على التلال " وقال لها : " افتحي لي يا أختي يا حبيبتي يا حمامتي يا كاملتي ، لأن رأسي قد إمتلأ من الطل وقصصي من ندي الليل " ( نش5 : 2 ) . وتكاسلت النفس في الإستجابة ، وتعللت بالأعذار . فماذا كانت النتيجة ... كانت أنها عطلت عمل النعمة فيها بعض الوقت وصاحت في ندم : " حبيبي تحول وعبر " ...
تأكد أنك إن كنت تريد الخلاص من الخطية ، فإن الله يريد ذلك أضعافاً مضاعفة ...
المهم إنك تبدي رغبتك المقدسة هذه . هناك عبارة لطيفة قالها أحد القديسين . قال : [ إن الفضيلة تريدنا أن نريدها لا غير ] . يكفي أن نريد ، إرادة جادة ، والله يتولي الباقي . بل حتى هذه الإرادة هو يمنحها لنا ، لأجل خلاصنا .
ومن القصص العجيبة عن سعي الله لخلاصنا ، ما يقوله الله ـ في سفر حزقيال النبي ـ للنفس الخاطئة الملوثة : " مررت بك ورأيتك مدوسة بدمك ... وقد كنت عريانة وعارية . فمررت بك ورأيتك وإذا زمنك زمن الحب . فبسطت ذيلي عليك ... ودخلت معك في عهد ـ يقول السيد الرب ـ فحممتك بالماء ، وغسلت عنك دماءك ، ومسحتك بالزيت ... وجملت جداً جداً ، فصلحت لمملكة " ( خر16 ) .
تلك النفس المسكينة ـ لو تركت لذاتها ـ لبقيت على حالها مطروحة وملوثة ، عريانة وعارية . ولكن الله فعل من أجلها الكثير ، وأنقذها مما هي فيه ...
ولكن ليس معني سعي الله لخلاصنا ، أننا نتكل على ذلك ونكسل ! كلا وإلا فإنه يتحول ويعبر كما حدث مع عروس النشيد . إنما يجب أن تتحد إرادتنا بإرادته . وعملنا بعمله . هو ينزل إلى عالمنا ، ونحن نقدم له ولو مزوداً ليستريح فيه ...
إن الله يسعى لخلاصنا ، ويسعى ليصالحنا معه . الصلح يبدأ من جانب الله ... إنه درس لنا حينما تكبر قلوبنا على أخوتنا الصغار ، فلا نسعي لمصالحتهم بحجة أننا الكبار !! ...
الكبير يسعى لمصالحة الصغير
في كل تباشير الصلح التي ذكرناها نرى أن الله هو الساعي لمصالحة البشرية . النور الذي لا يدنى منه ، يسعى لمصالحة التراب والرماد ! ملك الملوك ورب الأرباب يتقدم ليصالح عبيده ... نراه أنه هو الذي أرسل الملائكة للبشر وهو الذي بعث إليهم برسائل في الأحلام . وهو الذي أرجع لهم روح النبوة ، وهو الذي عمل على إعادة العلاقات كما كانت ... بل هو الذي أرسل إليهم إبنه الوحيد ليخلصهم ، من فرط محبته لهم .
وكما قال القديس يعقوب السروجي : [ إنه كانت هناك خصومة بين الله والإنسان . فلما لم يتقدم الإنسان لمصالحة الله نزل الله ليصالح الإنسان ] .
ولم يحدث هذا في الميلأد فقط ، وإنما كان هو دأب الله دائماً . نراه وهو الكبير العالي غير المحدود يسعى لمصالحة الإنسان . يقول : " أنا واقف على الباب وأقرع . من يفتح لي أدخل وأتعشى معه " ( رؤ3 : 29 ) . ونحن نتساءل في عجب : كيف يارب تقف على الباب وتقرع . البشر هم الذين أذهب إليهم . أنا لست أبحث عن كرامة لي ، وإنما أبحث عن خلاصهم هم ، ولا أستريح حتى أطمئن على خلاصهم .
حقاً ، ما أعجب قلب الله المحب ، وما أعجب تواضعه ...
الله يرسل الأنبياء والرسل لكي يصالحوه مع البشر . يعترف القديس بولس الرسول بهذا فيقول : " نسعي كسفراء عن المسيح ، كأن الله يعظ بنا ، نطلب عن المسيح : تصالحوا مع الله " ( 2كو5 : 20 ) .
حقاً : هل كان هناك عمل آخر للأنبياء سوى عقد صلح بين الله والناس . والله هو الذي طلب الصلح فأرسل أنبياءه ! بل ما أعجب الرب في سعيه للصلح إذ يقول :
" بسطت يدي طول النهار ، إلى شعب معاند ومقاوم " ( رو10 : 21 ) . مازال الرب باسطاً يده ، يطلب صلحاً معنا ويقول : " هلم نتحاجج " ( إش1 : 18 ) .
الله هو الذي صالح يونان النبي لما إغتم وإغتاظ ، مع أنه غضبه لم يكن حسب مشيئة الرب . أعد له يقطينه : " فارتفعت فوق يونان لتكون ظلاً على رأسه ، لكي يخلصه من غمه " وظل يجاذبه الحديث قائلاً له : " هل اغتظت بالصواب ؟ " ويونان يجيب : " اغتظت بالصواب حتى الموت " لم يزل به حتى أقنعه وصالحه ( يون4 ) .
والسامرة التي أغلتق أبوابها في وجهه ، لأن وجهه كان متجماً نحو أورشليم ، لم يتضايق من تصرفها هذا ، ولم ينزل ناراً من السماء ليحرقها كما لإقترح التلمذان ، بل ذهب إليها ليصالحه ، وهي المخطئة . وبذل من حبه حتى أصلحها وصارت له ( يو4 ) .
وفي قصة الابن الضال ، نرى أن الإبن الكبير لما غضب ورفض أن يدخل ، ورفض أن يشترك في الفرح برجوع أخيه ، مع أن غضبه لم يكن مقدساً ، ومع أن إرادته كانت ضد إرادة إلآب ، إلا أن الآب ذهب إليه ليصالحه . وفي ذلك يقول الكتاب :
" فخرج أبوه يتول إليه " ( لو15 : 28 ) . مع أن كلام هذا الإبن كان قاسياً في حديثه مع أبيه ، وكانت إتهاماته كثيرة وظالمة ، إلا أن الأب إحتمله ، وأطال أناته على حتى صالحة . ولم يقل له كيف وأنت صغير تكلمني هكذا !
ولما أخطأ القديس بطرس وأنكر السيد المسيح ، لم ينتظر الرب حتى يأتي القديس بطرس تائباً ومعتذراً ، بل هو الذي بداه بالكلام ، وسهل الأمر عليه ، وأرجع العلاقات كما كانت ، بنفس الدالة ...
إن الرب لا يرى في سعيه للصلح إنقاصاً لقدرة أو إضاعة لكرامته ، بل على العكس إنه يبرهن على محبه وعلى وتواضعه فيزداد حب الناس له .
وإن كان الله بميلاده قد جاء ليصالحنا ، فإذهب أنت يا أخي وصالح غيرك . لا تقل كيف أذهب أنا ؟ هم الذين يأتون . كلا ، فإن الذي يقوم بالصلح ، هو الذي ينال بركته ... ولا تقل كيف أصالح ابني ، أو أخي الأصغر ، أو خادمي ، أو مرؤوسى ، وأنا الكبير ؟! إعرف أن الكبير هو الكبير في قلبه وفي حبه ، في فضائله وفي احتماله . والله لا يقيس الناس بمقياس السن أو المركز ، بل بنقاوة القلب .
ومهما كنت كبيراً ، فلن تكون مطلقاً في درجة الله الذي سعي لمصالحة عبيده ومخلوقاته !
وحاذر من أن تطلب إحتراماً يليق بك ، حتى لو كان يليق بك المجد والكرامة !! بل أطلب محبة الناس وبركتهم . وفي ذكري الميلاد تذكر تواضع الرب الذي نزل من سمائه إلينا ، فكيف لا نتنازل بعضنا للبعض ...
وفي مصالحة الناس ، لا تفكر في خطية غيرك ـ كبيراً كان أم صغيراً ـ وإنما فكر في نقاوة قلبك ، وضع أمامك تواضع الرب في مصالحته للبشر .

من كتاب تأملات في الميلاد

اي ان الله يقبل رجوع الخطاة اليه
و لكن الان يقول الرب ارجعوا الي بكل قلوبكم و بالصوم و البكاء و النوح و مزقوا قلوبكم لا ثيابكم و ارجعوا الى الرب الهكم لانه رؤوف رحيم بطيء الغضب و كثير الرافة و يندم على الشر (يؤ 2 : 12 ، 13)
لاني لا اسر بموت من يموت يقول السيد الرب فارجعوا و احيوا (حز 18 : 32)
قل لهم حي انا يقول السيد الرب اني لا اسر بموت الشرير بل بان يرجع الشرير عن طريقه و يحيا ارجعوا ارجعوا عن طرقكم الرديئة فلماذا تموتون يا بيت اسرائيل (حز 33 : 11)
فقل لهم هكذا قال رب الجنود ارجعوا الي يقول رب الجنود فارجع اليكم يقول رب الجنود (زك 1 : 3)
ولقد حكى السيد المسيح قصة اعطاها مثلا لقبول الله لرجوع الخطاة وهي قصة الابن الضال في لو 15
فقام و جاء الى ابيه و اذ كان لم يزل بعيدا راه ابوه فتحنن و ركض و وقع على عنقه و قبله.....
و لكن كان ينبغي ان نفرح و نسر لان اخاك هذا كان ميتا فعاش و كان ضالا فوجد
لو كان الله متكبرا لم يغفر لاحد